{"id":13770,"date":"2025-04-28T13:58:17","date_gmt":"2025-04-28T10:58:17","guid":{"rendered":"https:\/\/landscapesfuture.org\/cuando-la-tierra-lleva-cicatrices-violencia-y-memoria-en-papua-nueva-guinea\/"},"modified":"2025-04-30T12:42:41","modified_gmt":"2025-04-30T09:42:41","slug":"cuando-la-tierra-lleva-cicatrices-violencia-y-memoria-en-papua-nueva-guinea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/landscapesfuture.org\/es\/cuando-la-tierra-lleva-cicatrices-violencia-y-memoria-en-papua-nueva-guinea\/","title":{"rendered":"Cuando la tierra lleva cicatrices: Violencia y memoria en Pap\u00faa Nueva Guinea"},"content":{"rendered":"\n

En 2023 visit\u00e9 por primera vez el proyecto LFF en Pap\u00faa Nueva Guinea (PNG). El proyecto \u00ab<\/span>Fortalecimiento de la gesti\u00f3n integrada y sostenible del paisaje en la provincia de Enga, PNG\u00bb <\/a>(SISLAM) est\u00e1 dirigido por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). <\/p>\n\n

La provincia de Enga, en la regi\u00f3n central de las tierras altas de Pap\u00faa Nueva Guinea, es una zona muy boscosa y alberga una biodiversidad asombrosa. Enga tambi\u00e9n es inusual en Pap\u00faa Nueva Guinea por su homogeneidad cultural. Los enga son una sociedad hort\u00edcola de las tierras altas que constituye el grupo ling\u00fc\u00edstico m\u00e1s numeroso del pa\u00eds. Est\u00e1n divididos en nueve grupos dialectales mutuamente inteligibles (\u00abclanes\u00bb) que, adem\u00e1s de la lengua, comparten importantes orientaciones econ\u00f3micas, sociales, pol\u00edticas y religiosas. <\/p>\n\n

Estos clanes est\u00e1n muy unidos. El capital social de la provincia de Enga es inmenso. Pero esto tambi\u00e9n puede acarrear problemas. Como dijo uno de mis colegas aqu\u00ed: \u00abCuando atacas a un [miembro del clan], nos atacas a todos. Aunque no est\u00e9 de acuerdo con su perspectiva, ir\u00e9 a luchar a su lado\u00bb. Y esa es la cuesti\u00f3n. Los enga se pelean mucho<\/em>, a pesar de su ascendencia com\u00fan y de las similitudes ling\u00fc\u00edsticas y culturales entre todos los clanes. Tanto es as\u00ed que \u00aben las tradiciones hist\u00f3ricas Enga no existe un ‘tiempo antes de la guerra'\u00bb.1<\/a><\/sup> Esto se debe a que <\/p>\n\n

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Los engas conciben las peleas no como problemas (o delitos) sino como soluci\u00f3n a otros problemas y no como amenazas al orden sino como intentos de restablecerlo\u00bb.2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n

A principios de 2023, unos meses antes de mi llegada, se hab\u00eda producido un atentado en un funeral en Enga. Se dijo que un hombre hab\u00eda sido encontrado flotando muerto en el r\u00edo Lai, que atraviesa la capital provincial, Wabag. A su vez, el clan del muerto culp\u00f3 a su mujer, a su clan y posiblemente a su amante.3<\/a><\/sup> Entonces, durante el funeral del muerto, los miembros de su clan atacaron a los del clan de la esposa con machetes y hachas. Cinco murieron. <\/p>\n\n

En los meses siguientes, se intensificaron los ataques de venganza, de ida y vuelta entre los clanes. Pronto se unieron otros clanes. La polic\u00eda o el ej\u00e9rcito fueron aparentemente incapaces de detenerlo, porque – me dijeron mis colegas – son superados por los guerreros Engan. \u00abS\u00f3lo pueden sentarse a mirar. Cuando acaba, entran y recogen los cad\u00e1veres\u00bb. Pronto se involucraron m\u00e1s clanes y muchos pueblos fueron asaltados e incendiados. <\/p>\n\n

Cuando aterric\u00e9 en el monte Hagen en 2023, el equipo del PNUD estaba all\u00ed para recibirme en un Land Cruiser con jaulas sobre las ventanillas y el parabrisas, y una escolta policial. Era el crep\u00fasculo cuando nos acerc\u00e1bamos a Wabag y todos los que \u00edbamos en el coche est\u00e1bamos nerviosos. Nos acerc\u00e1bamos a un lugar donde acababa de producirse un ataque. Con los faros del coche, pod\u00eda ver tocones de \u00e1rboles carbonizados y los escombros de las casas a lo largo de la carretera. Mis colegas me explicaron c\u00f3mo \u00abellos\u00bb llegaron y \u00abellos\u00bb atacaron. Masacraron a los hombres, robaron los cerdos y echaron a huir a las mujeres y a los ni\u00f1os. Una vez que no quedaba nadie a quien matar ni casas que quemar, los atacantes se dedicaron a destruir la tierra para que los que hab\u00edan huido no volvieran nunca. Talaron cientos de \u00e1rboles. <\/p>\n\n

Cuando regres\u00e9 en 2025 (esta vez con Khalil Walji), seguimos la misma ruta hasta Wabag. En el distrito de Wapenamanda, nos detuvimos para contemplar un paisaje en gran parte deshabitado. Ni granjas, ni aldeas, ni bullicio. Entre nosotros y la lejana cadena de colinas estaba la franja de \u00e1rboles de corteza anillada, una amplia franja que se extend\u00eda kil\u00f3metro tras kil\u00f3metro. El paisaje como arma. <\/p>\n\n

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Los motivos de las peleas engan suelen empezar por algo peque\u00f1o. \u00abLa inmensa mayor\u00eda de las guerras enga se libraron, y se siguen librando, entre clanes vecinos por conflictos que empiezan con una reyerta y van a m\u00e1s\u00bb.4<\/a><\/sup> <\/p>\n\n

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\u00abTodas las cosas suceden a causa de la lengua, la lengua incontrolable que no deber\u00eda haber dicho ciertas cosas que se dijeron\u00bb.<\/p>Ambone Mati del clan Nemani en Kopena5<\/a><\/sup><\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n

En el pasado, los hombres se peleaban por los derechos de caza, el reparto de la carne de caza, los insultos y las injurias. La mayor\u00eda de las peleas terminaban con la divisi\u00f3n de los clanes para asentarse en zonas desocupadas de las tierras del clan o con la partida de los vecinos para reunirse con sus parientes en zonas lejanas.6<\/a><\/sup> Pero el pasado tambi\u00e9n ofrec\u00eda medios de reparaci\u00f3n, estableci\u00e9ndose reglas de guerra y llegando a considerarse la pacificaci\u00f3n como un medio de limitar los enormes costes de la guerra. <\/p>\n\n

Pero la llegada del armamento moderno lo cambi\u00f3 todo. Surgi\u00f3 una nueva clase de combatiente: el ‘sicario’ o ‘Rambo’. Los rambos son expertos en el manejo de armas modernas y son contratados por los clanes a cambio de dinero, cerdos y acceso sexual a las mujeres.4<\/sup> Los ancianos de los clanes, nos dice Polly Wiessner, \u00abperdieron el control de la guerra en favor de estos \u00e1vidos combatientes modernos\u00bb que llevaban a los miembros del clan a la batalla en cualquier lugar y por motivos insignificantes. Al mismo tiempo, sin embargo, las iglesias se involucraron, al igual que una iniciativa llamada \u00abOperaci\u00f3n Mekim Save\u00bb, que gener\u00f3 docenas de mediadores en los tribunales de las aldeas y contribuy\u00f3 significativamente a la consolidaci\u00f3n de la paz. En cualquier caso, la opini\u00f3n p\u00fablica estaba cansada de las bravuconadas de Rambo, las muertes y la destrucci\u00f3n. Los combatientes que esperaban recibir elogios tribales estaban, hacia 2010, obteniendo muy pocos. <\/p>\n\n

En la construcci\u00f3n de la paz en Enga, no importa en qu\u00e9 momento de la historia, la compensaci\u00f3n o las reparaciones son un factor clave: por ejemplo, un par de clanes enfrentados que se compensan mutuamente por los hombres muertos en una batalla anterior. Los hombres j\u00f3venes acudir\u00e1n en ayuda de clanes aliados en tiempos de guerra, un acto por el que esperan ser compensados. Si son asesinados, se espera que el clan que recibi\u00f3 su apoyo pague una compensaci\u00f3n a\u00fan mayor. Dado que la compensaci\u00f3n es necesaria en tantos escenarios, \u00abhay tanta compensaci\u00f3n que pagar que la siguiente generaci\u00f3n seguir\u00e1 cubriendo las deudas de la actual\u00bb.4<\/sup> <\/p>\n\n

Esta pesada deuda ha entrado en la pol\u00edtica: los empresarios ricos pueden intentar ganar reputaci\u00f3n contribuyendo al pago de la deuda; y lo mismo ocurre con los pol\u00edticos que buscan ganar votos. La entrada del Estado tambi\u00e9n ha te\u00f1ido los conflictos, con clanes que provocan luchas en apoyo de candidatos favorecidos. \u00abLa idea central de la historia de Enga es claramente que no se trata de que un Estado d\u00e9bil luche por gobernar una sociedad fuerte en Enga. M\u00e1s bien, el Estado era un premio por el que compet\u00eda una sociedad de clanes \u00ab2 <\/sup>. <\/p>\n\n

As\u00ed, mientras que las incidencias de los conflictos violentos empezaron a disminuir a finales de la d\u00e9cada de los ochenta, su ritmo parece ahora, una vez m\u00e1s, estar aumentando. Las elecciones generales de 2022 fueron, en Enga, ca\u00f3ticas y violentas. En 2024, en Sat Akom, se produjo un ataque surgido de una disputa entre los clanes Sikin, Ambulin y Kaekin. El clan Ambulin, previendo un ataque, tendi\u00f3 una emboscada a los equipos dirigidos por pistoleros a sueldo, lo que provoc\u00f3 la muerte de 50 (quiz\u00e1 m\u00e1s) presuntos pistoleros a sueldo de los clanes Sikin y Kaekin. <\/p>\n\n

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Despu\u00e9s de un d\u00eda de taller, Khalil Walji y yo entramos en el bar del hotel Wabag donde nos aloj\u00e1bamos. Result\u00f3 que uno de los clientes era el Gobernador de la provincia de Enga, Sir Peter Ipatas. Curioso por lo que hac\u00edamos, me invit\u00f3 a sentarme con \u00e9l para charlar. Le pregunt\u00e9 por qu\u00e9 luchaban los enganos. Dijo que era porque los engans est\u00e1n atrapados entre una cultura profundamente tradicional y poderosa, y el mundo moderno que les presiona. Los ni\u00f1os de la provincia van a la escuela, y cuando salen (o abandonan), no tienen nada que hacer. La tradici\u00f3n no puede retomarlos, y la modernidad no est\u00e1 en condiciones de invitarlos a entrar. <\/p>\n\n

Esta compresi\u00f3n entre tradici\u00f3n y modernidad conduce, seg\u00fan \u00e9l, a los enfrentamientos. Los j\u00f3venes no tienen nada que hacer, y cuando se inicia un conflicto, se precipitan a \u00e9l, porque no tienen nada mejor que hacer. Las injusticias se comenten, y cuando un miembro de un clan se siente agraviado, entonces, como he citado antes, un ataque a uno es un ataque a todos. <\/p>\n\n

Durante el taller que organizamos con el PNUD, celebramos un acto con las partes interesadas. El PNUD invit\u00f3 a la mayor\u00eda de sus beneficiarios -representantes de organizaciones comunitarias que hab\u00edan recibido peque\u00f1as subvenciones del SISLAM- para llevar a cabo cambios en el uso de la tierra y aplicar pr\u00e1cticas agr\u00edcolas sostenibles que atendieran a la conservaci\u00f3n de la biodiversidad y a una agricultura clim\u00e1ticamente inteligente. En el acto contamos con unos diez participantes -muy bienvenidos-. El resto estaban fuera asistiendo al funeral de un hombre que hab\u00eda sido asesinado, tiroteado en su coche a lo largo de la autopista Highlands. De camino a Wabag, hab\u00edamos pasado junto al cascar\u00f3n calcinado de su coche. El mantenimiento de la paz se hab\u00eda puesto en marcha. El clan de los agresores hab\u00eda aceptado que se trataba de un caso de confusi\u00f3n de identidad y los asesinos estaban ahora en una celda de la comisar\u00eda de Wabag. <\/p>\n\n

En la segunda fila de atr\u00e1s hab\u00eda un hombre muy tranquilo. Le hab\u00eda conocido la primera vez que estuve aqu\u00ed. Jacky Yalanda es un antiguo asalariado. \u00abMat\u00f3 a 40, quiz\u00e1 60 personas\u00bb, me susurra un colega. Ahora trabaja para el Departamento Forestal de Papua Nueva Guinea que, con el apoyo del SISLAM, est\u00e1 plantando 100.000 \u00e1rboles en el valle de Kenda, donde los combates han despoblado la tierra y las antiguas zonas de cultivo se est\u00e1n quedando sin semillas. <\/p>\n\n

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